In die Nuwe Testament van die Bybel word gereeld van die Samaritane gepraat. Byvoorbeeld, die gelykenis van die barmhartige Samaritaan van Lukas. Die verhaal van Jesus met die Samaritaanse vrou by die waterbron van Johannes is bekend.
Die Samaritane en die Jode uit die tyd van Jesus het nie goed oor die weg gekom nie. Die geskiedenis van die Samaritane gaan terug na die herbevolking van die Israeliese Noordelike Ryk, na die ballingskap.
Die evangelis, veral Lukas, noem die Samaritane gereeld, sowel in sy evangelie as in Handelinge. Jesus praat positief oor die Samaritane.
Samaritane
In die Bybel en veral in die Nuwe Testament kom verskillende groepe mense teë, byvoorbeeld die Fariseërs en Sadduseërs, maar ook die Samaritane. Wie is daardie Samaritane? Daar is verskillende antwoorde op hierdie vraag moontlik. Die drie mees algemene hulle; die Samaritane as inwoners van 'n sekere gebied, as 'n etniese groep en as 'n godsdienstige groep (Meier, 2000).
Samaritane as inwoners van 'n sekere gebied
'N Mens kan die Samaritane geografies definieer. Die Samaritane is dan die mense wat in 'n sekere gebied woon, naamlik Samaria. In die tyd van Jesus was dit die gebied noord van Judea en suid van Galilea. Dit was aan die westekant van die Jordaanrivier geleë.
Die hoofstad van die gebied is voorheen Samaria genoem. Koning Herodes die Grote herbou hierdie stad in die eerste eeu vC. In 30 nC het die stad die naam 'Sebaste' gekry om die Romeinse keiser Augustus te vereer. Die naam Sebaste is die Griekse vorm van die Latynse Augustus.
Samaritane as 'n etniese groep
'N Mens kan die Samaritane ook as 'n etniese groep mense sien. Die Samaritane kom dan af van die inwoners van die noordelike koninkryk van Israel. In die jaar 722 vC is 'n deel van die bevolking van die gebied deur die Assiriërs in ballingskap gedeporteer. Ander setlaars is deur die Assiriërs na die gebied rondom Samaria gestuur. Die oorblywende Israeliete in die noorde van Israel het gemeng met hierdie nuwelinge. Die Samaritane het toe hieruit gekom.
Rondom Jesus se tyd word die gebied rondom Samaria bewoon deur verskillende etniese groepe. Jode, afstammelinge van die Assiriërs, Babiloniërs en afstammelinge van die Griekse veroweraars uit die tyd van Alexander die Grote (356 - 323 vC) woon ook in die gebied.
Samaritane as 'n godsdienstige groep
Die Samaritane kan ook gedefinieer word in terme van godsdiens. Samaritane is dan die mense wat God, Yahweh (YHWH) aanbid. Die Samaritane verskil in hulle godsdiens van die Jode wat ook Yahweh aanbid. Vir die Samaritane is die berg Gerizim die plek om God te eer en op te offer. Vir die Jode, dit is die tempelberg in Jerusalem, die berg Sion.
Die Samaritane neem aan dat hulle die ware lyn van die Levitiese priesterskap volg. Vir die Samaritane en die Jode is die eerste vyf Bybelboeke wat aan Moses toegeskryf is, gesaghebbend. Die Jode erken ook die profete en die Skrif as gesaghebbend. Laasgenoemde twee word deur die Samaritane verwerp. In die Nuwe Testament verwys die skrywer dikwels na die Samaritane as 'n godsdienstige groep.
Samaritane in die Bybel
Die stad Samaria word in die Ou en die Nuwe Testament aangetref. In die Nuwe Testament word daar van die Samaritane gepraat in die sin van godsdienstige eenheid. In die Ou Testament is daar slegs enkele aanduidings van die oorsprong van die Samaritane.
Samaritane in die Ou Testament
Volgens die tradisionele Samaritaanse teologie het die skeiding tussen die Samaritaan en die Joodse godsdiens plaasgevind toe Eli, die priester, die heiligdom verplaas het om van die berg Gerizim te offer na naby Sigem, na Silo. Eli was 'n hoëpriester in die tyd van die Rigters (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Die Samaritane beweer dat Eli toe 'n plek van aanbidding en priesterskap gevestig het wat God nie wou hê nie. Die Samaritane neem aan dat hulle God wel op die ware plek dien, naamlik die berg Gerizim, en die ware priesterskap beklee (Meier, 2000).
In 2 Konings 14 word uit vers 24 beskryf dat Samaria herbevolk word deur mense wat nie oorspronklik tot die Joodse bevolking behoort nie. Dit handel oor mense uit Babel, Kuta, Awwa, Hamat en Sepharvaim. Nadat die bevolking deur wilde leeuaanvalle geteister is, het die Assiriese regering 'n Israelitiese priester na Samaria gestuur om aanbidding aan God te herstel.
Dat een priester die aanbidding in Samaria herstel het, word deur Droeve (1973) as onmoontlik beskou. Die rituele en suiwerheidsvereistes van die Joodse godsdiens maak dit eintlik onmoontlik vir een man om dit korrek uit te voer.
Die koning van Assirië het mense uit Babilon, Kuta, Awwa, Hamat en Sepharvaim na die stede van Samaria gestuur, waar hy hulle 'n woonplek in plaas van die Israeliete toegewys het. Hierdie mense het Samaria in besit geneem en daar gaan woon. Die eerste keer dat hulle daar gewoon het, het hulle die HERE nie aanbid nie. Daarom het die HERE leeus op hulle losgelaat, wat sommige van hulle verskeur het.
Daar is aan die koning van Assirië gesê: Die nasies wat u na Samaria gebring het om in die stede te woon, is nie bewus van die reëls wat die God van daardie land bepaal het nie. Nou het hy leeus daaroor vrygelaat omdat die mense nie die reëls van die God van daardie land ken nie, en dat hulle sommige daarvan al doodgemaak het.
Toe beveel die koning van Assirië: Stuur een van die priesters terug wat u weggevoer het na die land waar hy vandaan kom. Hy moet daar gaan woon en die mense die reëls van die God van daardie land leer. Een van die gedeporteerde priesters keer toe terug na Samaria en vestig hom in Bethel, waar hy die mense leer hoe om die HERE te aanbid.
Tog het al die nasies voortgegaan om hul eie beelde van gode te maak, wat hulle in hul nuwe tuiste in die tempels wat die Samaritane op die offerhoogtes gebou het, gemaak het. (2 Konings 14: 24-29)
Samaritane in die Nuwe Testament
Van die vier evangeliste skryf Marcus glad nie oor Samaritane nie. In die Matteusevangelie word die Samaritane een keer genoem in die uitsending van die twaalf dissipels.
Hierdie twaalf het Jesus gestuur, en hy het hulle die volgende instruksies gegee: Moenie die pad na die heidene neem nie en besoek nie 'n Samaritaanse stad nie. Soek eerder die verlore skape van die volk Israel. (Matteus 10: 5-6)
Hierdie stelling van Jesus pas in by die beeld wat Matteus van Jesus gee. Vir sy opstanding en verheerliking fokus Jesus slegs op die Joodse volk. Eers dan kom die ander nasies in die prentjie, soos die sendingopdrag uit Matteus 26:19.
In die evangelie van Johannes praat Jesus met 'n Samaritaanse vrou by die put (Johannes 4: 4-42). In hierdie gesprek word die godsdienstige agtergrond van hierdie Samaritaanse vrou uitgelig. Sy wys Jesus daarop dat Samaritane God op die berg Gerizim aanbid. Jesus openbaar homself openlik aan haar as die Messias. Die gevolg van hierdie ontmoeting is dat hierdie vrou en ook baie inwoners van haar stad in Jesus glo.
Die verhouding tussen Samaritane en Jode was swak. Jode assosieer nie met Samaritane nie (Johannes 4: 9). Samaritane is as onrein beskou. Selfs die speeksel van 'n Samaritaan is onrein volgens 'n Joodse opmerking oor die Mishnah: 'n Samaritaan is soos 'n man wat gemeenskap het met 'n menstruerende vrou (vergelyk Leviticus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritane in die evangelie van Lukas en in Handelinge
In die geskrifte van Lukas, die evangelie en die Handelinge kom Samaritane die meeste voor. Byvoorbeeld, die verhaal van die barmhartige Samaritaan (Lukas 10: 25-37) en van die tien melaatses, waarvan slegs die Samaritaan dankbaar na Jesus terugkeer (Lukas 17: 11-19). In die gelykenis vandie barmhartige Samaritaan,die dalende reeks sou oorspronklik 'n priester-Levitiese leek wees.
Die feit dat Jesus in die evangelie praat oor priester-Leviet-Samaritaan en dat dit juis die Samaritaan is wat goed doen, pleit vir hom en dus ook vir die bevolking van die Samaritane.
In Handelinge 8: 1-25 beskryf Lukas die sending onder die Samaritane. Filippus is die apostel wat die goeie nuus van die evangelie van Jesus aan die Samaritane bring. Later gaan Petrus en Johannes ook na Samaria. Hulle het vir die Samaritaanse Christene gebid, en hulle het toe ook die Heilige Gees ontvang.
Volgens Bybelgeleerdes (Bouwman, Meier) word die Samaritane so positief beskryf in die evangelie van Lukas en in Handelinge, want daar was 'n konflik in die vroeë Christengemeente waarvoor Lukas skryf. As gevolg van Jesus se positiewe uitsprake oor die Samaritane, sou Lukas probeer om wedersydse aanvaarding tussen Joodse en Samaritaanse Christene te stimuleer.
Dat Jesus positief oor Samaritane praat, blyk uit die bewering wat hy van die Jode ontvang. Hulle het gedink dat Jesus self 'n Samaritaan sou wees. Hulle roep na Jesus: Sê ons soms verkeerdelik dat u 'n Samaritaan is en dat u besete is? Ek is nie besete nie, het Jesus gesê. Hy swyg oor die moontlikheid dat hy 'n Samaritaan sou wees. (Johannes 8: 48-49).
Bronne en verwysings
- Doeve, JW (1973). Palestynse Judaïsme tussen 500 vC en 70 nC. Van ballingskap na Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Die historiese Jesus en die historiese Samaritane: Wat kan gesê word? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Die manier van die woord. Die woord van die pad. Die skepping van die jong kerk. Baarn: Ten Have.
- Nuwe Bybelvertaling
Inhoud