Al vier evangeliste skryf in die Bybel oor die dood van Jesus aan die kruis. Die dood aan die kruis was nie 'n Joodse manier om mense tereg te stel nie. Die Romeine het Jesus aan die kruis ter dood veroordeel op aandrang van die Joodse godsdiensleiers wat die mense aangehits het.
Die dood aan die kruis is 'n stadige en pynlike dood. In die geskrifte van die evangeliste en die briewe van die apostel Paulus kry die kruis 'n teologiese betekenis. Deur die dood van Jesus aan die kruis is sy volgelinge onthef van die staf van sonde.
Die kruis as 'n straf in antieke tye
Die gebruik van die kruis as teregstelling van die ter dood veroordeel dateer waarskynlik uit die tyd van die Persiese Ryk. Daar is die misdadigers vir die eerste keer aan die kruis vasgespyker. Die rede hiervoor was dat hulle wou voorkom dat die lyk van die lyk die aarde wat aan die god toegewy is, besmet.
Deur die Griekse veroweraar Alexander die Grote en sy opvolgers sou die kruis geleidelik na die weste binnegedring het. Voor die begin van die huidige era is mense in Griekeland en Rome aan die kruis ter dood veroordeel.
Die kruis as straf vir slawe
Sowel in die Griekse as in die Romeinse Ryk is die dood aan die kruis hoofsaaklik op slawe toegepas. Byvoorbeeld, as 'n slaaf ongehoorsaam was aan sy meester of as 'n slaaf probeer vlug, loop hy die risiko om tot die kruis gevonnis te word. Die kruis is ook gereeld deur die Romeine in slaweopstande gebruik. Dit was 'n afskrikmiddel.
Die Romeinse skrywer en filosoof Cicero stel byvoorbeeld dat die dood deur die kruis as 'n buitengewoon barbaarse en aaklige dood beskou moet word. Volgens Romeinse historici het die Romeine die rebellie van die slawe onder leiding van Spartacus gestraf deur sesduisend rebelle te kruisig. Die kruise het oor die kilometers gestaan op die Via Agrippa van Capua na Rome.
Die kruis is nie 'n Joodse straf nie
In die Ou Testament, die Joodse Bybel, word die kruis nie genoem as 'n manier om misdadigers ter dood te veroordeel nie. Woorde soos kruis of kruisiging kom glad nie in die Ou Testament voor nie. Mense praat oor 'n ander manier van vonnisoplegging. 'N Standaardmetode vir die Jode in die Bybelse tyd om iemand dood te maak, was die steniging.
Daar is verskillende wette oor steniging in die wette van Moses. Beide mense en diere kan doodgemaak word deur steniging. Vir godsdiensmisdade, soos die oproep van geeste (Levitikus 20:27) of met kinderoffers (Levitikus 20: 1), of met egbreuk (Levitikus 20:10) of met moord, kan iemand gestenig word.
Kruisigings in die land Israel
Gekruisigde gevangenes het eers na die aankoms van die Romeinse heerser in 63 vC 'n kollektiewe straf in die Joodse land geword. Miskien was daar voorheen kruisigings in Israel. Daar word byvoorbeeld genoem dat die Joodse koning Alexander Jannaeus in die jaar 100 vC honderde Joodse opstandelinge aan die kruis in Jerusalem doodgemaak het. In die Romeinse tyd skryf die Joodse historikus Flavius Josephus oor die massakruisiging van Joodse versetstryders.
Die simboliese betekenis van die kruis in die Romeinse wêreld
Die Romeine het in die tyd van Jesus 'n groot gebied verower. In die hele gebied staan die kruis vir die oorheersing van Rome. Die kruis het beteken dat die Romeine in beheer was en dat elkeen wat in hul pad staan, op 'n taamlik nare manier deur hulle vernietig sal word. Vir die Jode beteken die kruisiging van Jesus dat hy nie die Messias, die verwagte redder, kan wees nie. Die Messias sou vrede in Israel bring, en die kruis bevestig die mag en blywende oorheersing van Rome.
Die kruisiging van Jesus
Die vier evangelies beskryf hoe Jesus gekruisig word (Matteus 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Johannes 19: 1-34). Hierdie beskrywings stem ooreen met beskrywings van kruisigings deur nie-Bybelse bronne. Die evangeliste beskryf hoe Jesus openlik bespot word. Sy klere word van hom afgeruk. Hy word dan deur die Romeinse soldate gedwing om die dwarslat te dra ( galg ) na die uitvoeringsplaat.
Die kruis het bestaan uit 'n paal en die dwarsstaaf ( galg ). Aan die begin van die kruisiging het die paal reeds gestaan. Die veroordeelde is met sy hande aan die dwarslat vasgespyker of met sterk toue vasgemaak. Die dwarslat met die veroordeelde is daarna opwaarts getrek langs die verhoogde paal. Die gekruisigde persoon is uiteindelik dood aan bloedverlies, uitputting of versmoring. Jesus sterf in 'n japtrap aan die kruis.
Die simboliese betekenis van die kruis van Jesus
Die kruis het 'n beduidende simboliese betekenis vir Christene. Baie mense het 'n hangertjie aan 'n ketting om die nek. Kruise kan ook in kerke en op kerktorings gesien word as 'n teken van geloof. In 'n sekere sin kan gesê word dat die kruis 'n samevattende simbool van die Christelike geloof geword het.
Die betekenis van die kruis in die evangelies
Elkeen van die vier evangeliste skryf oor die dood van Jesus aan die kruis. Daardeur stel elke evangelis, Matteus, Markus, Lukas en Johannes hul eie aksent. Daar is dus verskille in die betekenis en interpretasie van die kruis onder die evangeliste.
Die kruis by Matteus as 'n Skrifvervulling
Matteus het sy evangelie vir 'n Joods-Christelike gemeente geskryf. Hy beskryf die lydingsverhaal in meer detail as Marcus. Die bevrediging van die Skrif is 'n sentrale tema in Matteus. Jesus aanvaar die kruis uit eie wil (Matt. 26: 53-54), sy lyding het niks met skuld te doen nie (Mat. 27: 4, 19, 24-25), maar alles met die vervulling van die Skrif ( 26: 54; 27: 3-10). Matteus wys byvoorbeeld aan Joodse lesers dat die Messias moet ly en sterf.
Die kruis met Marcus, nugter en met hoop
Markus beskryf die dood van Jesus aan die kruis op 'n droë, maar baie deurdringende manier. In sy uitroep aan die kruis, My God, my God, waarom het U my verlaat (Markus 15:34), toon Jesus nie net sy wanhoop nie, maar ook hoop. Want hierdie woorde is die begin van Psalm 22. Hierdie Psalm is 'n gebed waarin die gelowige nie net sy ellende uitspreek nie, maar ook die vertroue dat God hom sal red: sy aangesig het nie vir hom weggesteek nie, maar hy het gehoor toe hy uitgeroep het hom (Psalm 22:25).
Die kruis met Lukas agterna
In sy prediking spreek Luke 'n groep Christene aan wat onder vervolging, onderdrukking en agterdog van die Joodse groepe ly. Die boek Handelinge, die tweede deel van Lukas se geskrifte, is vol daarvan. Lukas stel Jesus voor as die ideale martelaar. Hy is 'n voorbeeld van die gelowiges. Die oproep van Jesus aan die kruis getuig van oorgawe: En Jesus roep met 'n groot stem: Vader, in u hande prys ek my gees. In Handelinge toon Lukas aan dat 'n gelowige hierdie voorbeeld volg. Stephen roep uit as hy weens sy getuienis gestenig word: Here Jesus, ontvang my gees (Handelinge 7:59).
Die hoogte aan die kruis met Johannes
By die evangelis Johannes word daar geen melding gemaak van die skande van die kruis nie. Jesus gaan nie die manier van vernedering nie, soos Paulus byvoorbeeld in die brief aan die Filippense skryf (2: 8). Johannes sien die simbool van oorwinning in die kruis van Jesus. Die vierde evangelie beskryf die kruis in terme van verheffing en verheerliking (Johannes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). By Johannes is die kruis die weg na bo, die kroon van die Christus.
Die betekenis van die kruis in Paulus se briewe
Die apostel Paulus self het waarskynlik nie die dood van Jesus aan die kruis gesien nie. Tog is die kruis 'n noodsaaklike simbool in sy geskrifte. In die briewe wat hy aan die verskillende gemeentes en individue geskryf het, getuig hy van die belangrikheid van die kruis vir die lewe van gelowiges. Paulus hoef self nie die veroordeling van die kruis te vrees nie.
As Romeinse burger is hy deur die wet hierteen beskerm. As Romeinse burger was die kruis vir hom 'n skande. In sy briewe noem Paulus die kruis 'n skandaal ( skandaal ) en dwaasheid: maar ons verkondig 'n gekruisigde Christus, 'n skok vir Jode, dwaasheid vir heidene (1 Korintiërs 1:23).
Paulus bely dat Christus se kruisdood volgens die Skrif is (1 Korintiërs 15: 3). Die kruis is nie net 'n rampspoedige skande nie, maar volgens die Ou Testament was dit die manier waarop God met sy Messias wou gaan.
Die kruis as basis vir redding
Paulus beskryf die kruis in sy briewe as 'n weg tot redding (1 Kor. 1: 18). Sondes word vergewe deur die kruis van Christus. ... deur die getuienis wat teen ons getuig het, uit te wis en ons deur sy statute bedreig het. En Hy het dit gedoen deur dit aan die kruis te spyker (Kol. 2:14). Die kruisiging van Jesus is 'n offer vir die sonde. Hy het gesterf in die plek van sondaars.
Die gelowiges word 'saam gekruisig' saam met hom. In die brief aan die Romeine skryf Paulus: Want ons weet dit, dat ons ou mens gekruisig word, sodat sy liggaam van die sonde weggeneem kan word en dat ons nie langer die sonde van die sonde moet wees nie (Rom. 6: 6) ). Of soos hy aan die gemeente van die Galasiërs skryf: Met Christus is ek gekruisig, en tog lewe ek, dit wil sê,
Bronne en verwysings
- Inleiding foto: Gratis foto's , Pixabay
- A. Noordergraaf en andere (red.). (2005). Woordeboek vir Bybellesers.Zoetermeer, Boeksentrum.
- CJ Den Heyer en P. Schelling (2001). Simbole in die Bybel. Woorde en hul betekenisse. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). Johannes die Siener. Kok: Kampe.
- J. Smit. (1972). Die lydingsverhaal. In: R. Schippers, et al. (Red.). Die Bybel. Band V. Amsterdam: Amsterdamse boek.
- T Wright (2010). Verras deur hoop. Franeker: Van Wijnen uitgewery.
- Bybelaanhalings uit die NBG, 1951
Inhoud
- Die kruis as 'n straf in antieke tye
- Die kruis as straf vir slawe
- Die kruis is nie 'n Joodse straf nie
- Kruisigings in die land Israel
- Die simboliese betekenis van die kruis in die Romeinse wêreld
- Die kruisiging van Jesus
- Die simboliese betekenis van die kruis van Jesus
- Die betekenis van die kruis in die evangelies
- Die kruis by Matteus as 'n Skrifvervulling
- Die kruis met Marcus, nugter en met hoop
- Die kruis met Lukas agterna
- Die hoogte aan die kruis met Johannes
- Die betekenis van die kruis in Paulus se briewe
- Die kruis as basis vir redding
- Bronne en verwysings