bid vir die verlorenes . God het die vurige gebede van gelowiges vir die redding van ongelowiges geëer en in baie gevalle verhoor. Met betrekking tot sy eie redding, vertel L. R. Scarborough, die tweede president van die Southwestern Baptist Theological Seminary en die eerste bewoner van die eerste gevestigde voorsitter van evangelisasie ter wêreld (The Chair of Fire):
Die menslike begin van die invloed wat tot my redding gelei het, was in die gebed van my ma namens my toe ek 'n baba was. Sy het uit die bed geklim, in die rigting van die graf, dat ek kan lewe, en het op haar knieë oor die vloer gekruip na my wiegie toe ek drie weke oud was, en gebid dat God my op sy tyd sou red en bel ek moet preek.[1]
Trouens, navorsing het die afgelope twee dekades aan die lig gebring dat ongeag hul grootte of ligging, Suidelike Baptiste -kerke wat die hoogste doopprobleme rapporteer, dit toeskryf aan die evangelisasie -effektiwiteit dat hulle bid vir die redding van ongelowiges.[2]
Alhoewel historiese voorbeelde en ondersoekende bewyse van God se seën op gelowiges se gebede vir die redding van verlorenes gedokumenteer kan word, bestaan daar Bybelse presedente oor die bid vir die redding van ongelowiges om hierdie voorbeelde en bewyse te staaf? Ja, die Bybel vestig in werklikheid presedente vir gelowiges om te bid vir die verlossing van verlorenes, as 'n mens in ag neem dat Jesus beoefen het, Paulus erken en die Skrif die gebed vir die redding van ongelowiges opdrag gee.
Die voorbeeld van Jesus
Die Bybel getuig dat Christus vir verlorenes gebid het. Wat die lydende Dienskneg van die En het voorbidding gedoen vir die oortreders (Jes 53:12, NKJV, nadruk bygevoeg). In sy verslag oor die dood van Jesus, bevestig Lukas dat Hy opgetree het namens diegene wat Hom gekruisig en uitgeskel het. Hy skryf: En toe hulle by die plek met die naam Golgota kom, het hulle Hom en die misdadigers gekruisig, een aan die regterhand en die ander aan die linkerkant. Toe sê Jesus , Vader, vergeef hulle, want hulle weet nie wat hulle doen nie . En hulle het sy klere verdeel en die lot gewerp. En die mense het gestaan en kyk. Maar selfs die owerstes saam met hulle het gespot en gesê: Hy het ander gered; laat Homself red as Hy die Christus is, die uitverkorene van God. Die soldate het Hom ook bespot en gekom en vir hom suur wyn gebring en gesê: As U die Koning van die Jode is, red Uself (Lukas 23: 33–36, NKJV, nadruk bygevoeg). Terwyl Christus aan die kruis gely het vir die sondes van die wêreld, het Hy gebid om vergifnis van sondaars wat Hom gekruisig en uitgeskel het. Die Bybel dui nie aan dat almal, of selfs baie, diegene vir wie se vergifnis Hy gebid het dit werklik ontvang het nie. Nietemin het een van die gekruisigde misdadigers wat Hom aanvanklik bespot het (Matt 27:44) later die Here gesmeek. As gevolg hiervan is hy sy sondes vergewe en 'n burger van die Paradys genatoriseer deur die Verlosser wat genoeg omgee om vir hom te bid. Boonop erken die apostel Paulus dat hy bid vir die redding van die ongelowige Israel. Hy het aan die gelowiges in Rome geskryf, Broeders, my hart se begeerte en gebed tot God vir Israel is dat hulle gered moet word (Romeine 10: 1, NKJV). Paulus se begeerte na die redding van sy landgenote het daartoe gelei dat hy vir hulle redding gebid het. Alhoewel nie die hele Israel gedurende sy leeftyd gered was nie, het hy in geloof uitgesien na 'n dag waarop die volheid van die heidene se redding bewerkstellig sou word en sy gebed dat Israel gered sou word, verhoor sou word (Rom 11: 26a). Laastens word gelowiges beveel om op verskillende maniere vir alle mense, konings en owerhede te bid. Paulus skryf, Daarom vermaan ek eerstens dat smeekbede, gebede, voorbidding en dankbaarheid gedoen moet word vir alle mense, vir konings en almal wat gesag het, sodat ons 'n rustige en vreedsame lewe kan lei in alle godsvrug en eerbied. Want dit is goed en aanneemlik voor God, ons Verlosser, wat wil hê dat alle mense gered word en tot kennis van die waarheid kom (1 Tim 2: 1-4, NKJV). Die apostel verduidelik dat die voorgeskrewe versoekskrifte namens alle mense, ... konings ... [en diegene] wat gesag het 1) beoefen moet word om godvresend en eerbiedig in vrede te lewe en 2) goed en aanvaarbaar moet wees vir God wat begeer die redding van almal. Om hierdie redes moet die smekinge, gebede en voorbede wat van gelowiges vereis word, 'n versoekskrif vir die redding van alle mense insluit. Dink daaraan dat die meeste, indien nie almal, konings en owerhede waarna Paulus verwys nie net nie -gelowiges was, maar dat hulle gelowiges aktief onderdruk het. Dit is geen wonder nie dat Paulus 'n beroep doen op die hoop op 'n dag waarin gelowiges goddelike en eerbiedige lewens in vrede kan lei, vry van die bedreiging van vervolging. So 'n dag was moontlik as die gelowiges in Paulus se tyd sou bid vir die redding van hierdie tiranniese heersers, en as gevolg van die aanhoor van die evangelie sou hulle glo en sodoende 'n einde aan hul onderdrukking bring. Daarbenewens beweer Paulus dat om vir die redding van alle mense te bid, vir God welgevallig en aanvaarbaar is. Soos Thomas Lea verduidelik: Die relatiewe klousule van vers 4 bied die basis vir die bewering in vers 3 dat gebed vir alle mense God welgevallig is. Die doel van die gebede wat Paulus aangespoor het, is dat alle mense gered word. Voorbidding vir alle mense behaag die God wat wil hê dat almal gered moet word .[3]God wil dat almal gered word en tot die kennis van die waarheid kom, hoewel nie almal dit sal doen nie. Om gelowige en eerbiedige lewens in vrede te lei en God te behaag met hul smeking, gebede en voorbidding, word gelowiges opdrag gegee om te bid vir die redding van alle mense, groot en klein. In 'n preek het hy die titel, Maria Magdalena , C.H. Spurgeon het die volgende aangespoor met betrekking tot die verantwoordelikheid van gelowiges om te pleit vir die redding van verlorenes: Totdat die poort van die hel vir 'n man toegesluit is, moet ons nie ophou om vir hom te bid nie. En as ons sien hoe hy die deurposte van die verdoemenis omhels, moet ons na die versoendeksel gaan en die arm van genade smeek om hom uit sy gevaarlike posisie te ruk. Alhoewel daar lewe is, is daar hoop, en hoewel die siel amper versmoor van wanhoop, moet ons nie daarvoor wanhoop nie, maar ons eerder moet opwek om die Almagtige arm wakker te maak. Op hul eie meriete bied historiese voorbeelde soos dié van Scarborough en/of pragmatiese bewyse soos dié wat Rainer en Parr gedokumenteer het, gelowiges redes om te bid vir die redding van ongelowiges. Die voorbeeld van Jesus, die erkenning van Paulus en die instruksie van 1 Tim 2: 1-4, soos hierbo aangebied, openbaar egter aan gelowiges hul plig om te bid vir die verlossing van verlorenes. As 'n gelowige vir die siel van 'n verlore persoon bid en hy daarna gered word, kan skeptici dit bloot aan toeval toeskryf. As kerke bid vir die redding van ongelowiges by die naam en effektiewe resultate van evangelistiese groei, kan sinici dit as pragmatisme beskou. Maar miskien is die Bybel die mees geskikte etiket om gelowiges aan te dui wat bid vir die redding van verlorenes. [1] L. R. Scarborough, The Evolution of a Cowboy, in L. R. Scarborough -versameling , 17, Argief, A. Webb Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, nd, 1. [2] Thom Rainer, Doeltreffende Evangelistiese Kerke (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 en Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill en Tom Crites, Die beste evangeliese kerke in Georgië: tien lesse van die mees effektiewe kerke (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea en Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteus, Titus , Die New American Commentary, vol. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [beklemtoning bygevoeg]. InhoudDie erkenning van Paulus
Die onderrig van die Skrif
Afsluiting